关于多位网友针对拍摄后几部的问题的提问，答复如下：
孙皓晖：大秦帝国的电视剧拍摄，已经度过了最艰难的阶段，也许往后会好一些。但是，最大的挑战，仍然在于剧本的精神力度能否与原著融为一体。
大家相信，这次只是初版的《大秦帝国》电视剧。
若干年后再版拍摄，应该就顺利多了。
网友：孙先生您好，您的作品早有耳闻，虽然我3天前才真正开始看，却通宵达旦，深陷其中，现在还顶着一对熊猫眼。可是奇怪的是，我更欣赏的是许多配角的塑造，如长公子，庞涓，公孙贾等。对于商君和孝公这对主角，反倒有一种完美到不真实的感觉。
因此我向请问一下：
1.剧中对于反复出现的商君和孝公勤政的描写，比如通宵达旦工作，享乐上要求寥寥等，其中是否有过于夸张的成分？有时候觉得这两位主角在道德上到了洁癖的地步，似乎自己不是再看历史剧而是某位现代官员的主旋律纪录片。
2.剧中的女性成分是否有喧宾夺主的味道？公主还好，白雪实在让我感到一种不真实的疏离。（匿名）
孙皓晖：假如某现代官员的主旋律片如此，那倒真是值得怀疑。
对先秦时代的勤苦精神，没有必要怀疑。敬事成事的不是孝公商君两个人，而是一大批。赵武灵王、齐威王、魏文侯、魏武侯、白起、乐毅、田单、屈原，哪个不是？直到秦始皇时期的全面奋发，那不是一种时代精神？
如果我们不怀疑他们的功业，我们就应该问问：什么样的精神才能完成如此功业？
网友：看了《大秦帝国》中老子对于秦国的预言很感兴趣。最近看了《四库.易部》、《史记.天官书》等书中有多种数术。说其为智慧之源。四大名著等也无不提及。奇门遁甲、大六壬、太乙神数又被称为中华三式。姜尚、张良、诸葛亮、刘基都是集大成者。本人对其小有研究虽觉其并非歪理。但总觉玄之又玄。
请问孙老师对于古人智慧的这种预测之学是怎么看的（商宿贰）
孙皓晖：古代的神秘文化，《大秦帝国》里写了许多，神秘之学的大领域基本都涉及到了。科学理论早已经证明：越是古典的时代，神秘文化越发达、越真实。因为它是那个时代的一部分，譬如预言，所以不表现不可能。
但是，神秘文化到东汉之后日趋诡秘，渐渐地沦为江湖手段，真正的天才极少。而在先秦时代，神秘文化的天才每每出现。
魏晋南北朝时期的管辂是个天才的星象家，他对要跟他学习星象术的哥哥说，这是一门需要天分的学问，劝他不要学。
网友：我认为只要存在就有存在的道理，无论儒家，法家，还是黄老之术，经世致用~
楚地旧人，真希望孙老能写写俺们楚国啊~~孙老，您是怎么看待屈原在楚国政治上的作为和影响，好像他也曾想过变法，还是因为执笔改宪而被上大夫靳尚诬陷的~~（子嶺）
（该网友在另一贴子中曾问：孙老啊~~我觉得对于秦之于山东六国为什么是抑六国以褒秦，让秦国鹤立鸡群，而不是建立强大的六国平台使得秦国是脱颖而出）
孙皓晖：呵呵，要申明一句：我对华夏文明的古典时代没有任何地域偏见，而且历来反对鄙视这种偏见。对于楚国，更不可能有。我之所以如此说，是因为其他地方也有人说过《大秦帝国》写楚国不够，对楚国评价不高。
一定不会。楚国不是封国诸侯，是独立成长于华夏文明中的一棵大树；而且以楚文化为根基，完成了中国第二次统一。仅此一点，谁有资格蔑视楚国楚文化？
网友：孙老卓识，不过不太认为项羽使得中国第二次统一，感觉也就形统而神非~~也许楚国的确有点狂傲自大，坐井观天了吧~ （子嶺）
孙皓晖：不，我说的第二次统一不是项羽，而是刘邦的西汉统一。
网友：我前几天看了易中天先生在百家讲坛里讲的关于法家的一些观点看法，我想知道您认为法家的法治和先今提倡的法治有什么根本的区别：另外我还想知道您对韩非的看法。（心儿小语）
孙皓晖：古典法治与现代法治，肯定是差别很大的。
但是，人类都是传承发展的。我们需要接受的，是战国法治的“法以爱民”精神，是唯法是从的执法精神，以及对财产分配的严格保护等等，是法治精神，而不是法典传承。
韩非是大法家，但不是商君那样的“纯粹法学派”。韩非的所谓集大成，实际上毁了法家在后世壮大的可能。读读商君书，对比韩非，这两个人的气质精神是很不相同的。
网友：孙老师新年好！
您在博客里对先秦很多大家都有人物评论，如商鞅、荀子、墨子、王诩、项羽等等，甚至谈了儒家，唯独没谈孔子、孟子，对此孙老师有没有什么说法？
另外，您的博客里也谈到了日本，关于日本与先秦文化的关系，我也很想听听孙老师的见解。（魂兮忡忡）
孙皓晖：儒家问题和日本问题，就不要说了，太匆忙，这两个问题又牵扯太多。一句说不好，就顶着谁的嗓子眼了。呵呵，俗气一回，见谅。
网友：孙老师!什么时候拍大秦二啊?拍的时候还是原班人马吗?（飞儿影）
孙皓晖：大秦帝国第二部肯定要拍。
但是不是原班人马，就不是我们的事了。
一般说来，不会纯粹是原班人马。
网友：孙老师 我一直不是很了解 在秦要灭亡的时候，为什么南方50万大军就是不回救呢？（秦国铁骑）
孙皓晖：秦灭时五十万大军没有北上的事，第五部有写（台湾句式）。另外，我的博客里专门写了赵佗篇章，有兴趣者可以看看。 |
